摘要：
《极速心城》副篇O：《这不是一本情诗集之：》
——零零诗学核心意象之“深圳”解释
第O部、我爱深圳
写了OO篇的主体-猪体生成之后，写O篇成为势所必然了。OO篇是写的欢乐谷的享乐主体的言在可能，这大致可以对应精神分析学家拉康的三界理论中的实在界，或者还有人认为笔者的锦绣中华、欢乐谷、世界之窗对应拉康的象征界、实在界、想象界，这有劫掠拉康思想为我所用之感，那么，笔者现在提出的第四界：深圳！这就是彻底超越拉康思想的存在精神分析的独特提法了。
这种提法绝不是为了超越而超越，而是蕴藏着更深刻的对存在的洞见，事实上是拉康的三界理论在直面存在本身的探讨时根本不管用了，笔者才最后提出第四界的。当今炙手可热的哲学家齐泽克主要是在延续拉康后期关于实在界的思想而发展出来他的许多新洞见，其中不乏真知灼见，但也正如许多学者指出其危险之处，即容易导入历史虚无主义、完全相对主义、钻牛角尖式的妄想以超我主体的欲望解释一切的企图，似乎颇为不取。
齐泽克的三位精神父亲是拉康、马克思和黑格尔，他最喜欢的哲学家是黑格尔。大概正由于此，齐泽克自己也染上了黑格尔式以绝对理性的概念化解释一切的妄想，加上了生搬硬套拉康针对精神病人话语策略的精神分析法，更使他的思想有了凌空蹈虚之嫌，并额外增加了一份淫秽超我主体的增补，实则远离了直观当下现实的诗意道说。齐泽克在解释英国2011年8月的骚乱时提及了黑格尔的“乌合之众”，即那些处于有机社会空间之外无法参与社会生产的人，他们只能假借破坏***的“非理性”爆发，假借黑格尔所谓的“抽象否定性”来表达自己的积怨。齐泽克认为这体现了黑格尔**思想的真面目，即“一个社会越是井然有序和神智健全，“非理性”暴力这个抽象否定性就越是要归来。”这种对他者场景的描述，一样对齐泽克自己适用，只要齐泽克还在拉康的三界场域中喋喋不休，就始终在世界之窗中认同不休，在锦绣中华里大玩语言游戏，在欢乐谷里嘿咻咻地自慰不已。